Михаил Абрамович - Бизнес по еврейски с нуля читать онлайн

Один из них предназначен сохранить евреев как евреев. Другой предназначен спасти человечество. В течение первых двух тысяч лет евреи опирались в основном на ту треть Торы и Талмуда, которая говорила о священослужении и жертвоприношениях.

Она позволяла сохранить еврейство в мире языческих цивилизаций. Следующие две тысячи лет евреи использовали ту треть Торы и Талмуда, где говорилось об обрядности и кашруте. Это позволило им сохранить свое этническое единство наряду с распространением универсального, еврейского гуманизма. Не просматривается ли здесь некая закономерность? Быть может, теперь евреи призваны проповедовать миру, уже подготовленному воспринять пророчество, свою благую весть?

Не в этом ли состоит роль, приготовленная им в третьем действии? Мы видим, таким образом, что евреи сумели найти подход к вековечной проблеме человечества — как заниматься бизнесом, оставаясь чистым и честным человеком.

Бог хотел, чтобы Израиль достиг двойной высоты человеческих свершений: Ибо Израиль должен убедить мир в том, что жизнь, полностью посвященная духовным и моральным обязанностям, никоим образом не предполагает отрицания земных радостей.

Напротив, высокий уровень духовности вполне совместим с самым ярким человеческим счастьем. Все материальное богатство и земные удовольствия можно обратить на добрые дела и стремление к духовному совершенству. В одном из псалмов есть стих: Узнать, искренна ли вера человека, можно по его поведению на торговой площади, а не в синагоге.

Как писал Раввин Цви Хирш Койдоновер, ученый и преуспевающий предприниматель живший в 17—18 в. Многие люди добились выдающихся финансовых успехов лишь благодаря тому, что в своей деловой деятельности придерживались определенных этических принципов и критериев, переступать через которые они не позволяли себе ни при каких, даже самых экстремальных обстоятельствах.

Если сегодня вас спросят, честно ли вы вели свои дела, каким будет ваш ответ? В основе данного предписания лежит здравый смысл. Вы не можете быть уверены в том, что он приобрел данные товары нечестным путем, однако еврейский закон требует, чтобы в таких случаях вы посчитали этого человека виновным и, если не доказано обратное, отказались покупать у него продукты.

Чем еще можно объяснить их низкую стоимость? Еврейский закон запрещает покупать такие вещи. Как правило, покупающие краденое, не считают себя нечестными и полагают, что они намного лучше тех, у кого они купили товар.

Маймонид разъясняет, что еврейский закон не поддерживает данной точки зрения: В конце х на нью-йоркском финансовом рынке произошел скандал из-за купли-продажи краденого. Один предприниматель заплатил служащим юридических фирм и финансовых учреждений за информацию о том, когда будут выкуплены компании, с которыми он имел дело. Зная, что цены на акции этих компаний существенно возрастут, этот человек скупил их и через несколько лет получил миллионы долларов прибыли. Когда это обнаружилось, его и людей, поставлявших информацию, привлекли к ответственности.

Как написано в Притчах: В Талмуде есть история о рабби, который рискнул жизнью, чтобы показать императрице добродетель иудеев. К счастью, многие из нас могут достичь этой цели, не подвергаясь такой опасности. Рабби Шмуэль… приехал в Рим. Однажды он нашел браслет, потерянный императрицей.

Народу было объявлено, что тот, кто вернет эту драгоценную вещь до истечения тридцати дней, получит награду; тот же, у кого она будет найдена после этого срока, потеряет голову.

Прошло больше тридцати дней, и Рабби вернул браслет. Есть в Талмуде и другая история, более похожая на нашу современную жизнь. Однажды ученики Рабби Шимона бен Шетаха купили у не-еврея осла для своего учителя. В гриве животного они нашли очень ценную жемчужину. С радостью они сказали Рабби: Ученики старались убедить Раввина: Пусть лучше я откажусь от своей выгоды в этом мире, но люди скажут: В следующий раз, если вам захочется взять себе что-либо, не принадлежащее вам, помните, что говорил Шимон бен Шетах: Как бы высоко еврейская традиция ни ставила милостыню, совершение добрых дел важнее.

Добрые дела лучше милостыни по трем причинам: Еврейский закон придает большое значение совершению добрых поступков. Действительно, это сложная задача. С годами многие из нас приходят к мысли, что легче жертвовать деньгами, чем временем, поэтому еврейская традиция учит: Равнодушных людей обычно отличает скупость, которая, конечно же, выражается в том, что имущий отказывает в помощи неимущему.

Однако чаще выходит так, что люди не помогают другим не столько по причине скупости, сколько из-за своей лени. Не совершать добра для других из-за своей лени эгоистично.

Добрые дела иногда требуют специального обдумывания и усилий. Но на это стоит потратить время! Знай, что над тобой: Когда они проезжали мимо поля с прекрасными плодами, возница остановил телегу, повернулся к Баал Шем Тову и, не зная, кто тот, сказал: Он пошел на поле, но Баал Шем Тов вдруг закричал: Испугавшись, человек прыгнул в телегу, и они уехали.

Проехав немного, человек повернулся и обнаружил, что за ними никто не гонится. Тогда Баал Шем Том указал на небо: По еврейскому Закону, нельзя давать милостыню с недовольным выражением лица, необходимо выразить доброту по отношению к бедному. Маймонид также добавляет, что даже если вам нечего предложить, вы должны, по крайней мере, поговорить с человеком, подбодрить его например, сказать: Как эмоционально привязать его к себе.

Признаки, которые указывают, что мужчина уверен, что ты — его судьба. Как заставить его скучать по тебе? Что делают мужчины, когда встречают свою настоящую любовь. Метки on-line Личностный рост Рецензия Саморазвитие Советы Умные фильмы астрология бизнес богатство брак гороскоп деньги день рождения женщина женщины жизнь здоровье зодиак измена интересно книги личность любовь мнение мужчины нумерология одиночество отдых и путешествие отношения персона предсказание приметы притчи прогноз психология работа семья счастье тест удача цитаты цифры чувства эзотерика эмоции.

О сайте Что такое Клубер? Написать письмо Реклама на сайте Вакансии Политика конфиденциальности Отказ от ответственности. Наши проекты Фитхакер — все о здоровом образе жизни Воспитай — клуб родительского мастерства Бульвар Капуцинов — самое лучшее видео Сторифокс — истории, которые завораживают.

Бизнес по-еврейски с нуля. Десять историй на $1 Вводная глава. Евреи и власть, евреи и мировая экономика, почему еврей обязан иметь свое дело Подобные темы интересно рассмотреть именно. во введении, когда наше «историческое собрание». только начинается «Ищите мира для города, в который Я изгнал вас» Рассуждая об особенностях национального бизнеса в любой из стран, мы не можем обойти вопрос, какова традиция взаимоотношений предпринимателей с законом, властями. Еврейское предпринимательство во все времена оказывало на мировую экономику существенное влияние. Что касается вопроса «евре. 67 золотых правил в epub, fb2, онлайн Магазин на Маркете18+. Читать книгу Бизнес по еврейски с нуля. Автор Абрамович Михаил Леонидович. Бесплатно читать книги популярного автора Абрамович Михаил Леонидович онлайн. Без регистрации и без смс в онлайн библиотеке. Страница 1. 8439.ru  М. Л. Абрамович. Бизнес по-еврейски с нуля. Десять историй на $1 Вводная глава. Евреи и власть, евреи и мировая экономика, почему еврей обязан иметь свое дело Подобные темы интересно рассмотреть именно. во введении, когда наше «историческое собрание». только начинается «Ищите мира для города, в который Я изгнал вас».

Бизнес по-еврейски. 67 золотых правил

Исключение составляли разве что люди, у которых этот вопрос поворачивался в практическую плоскость, связанную с выездом в Израиль, но это, как говорится, совсем другой коленкор.

А у многих, кстати, и в паспорте была предусмотрительно проставлена совсем другая национальность. Но стоит переключить внимание на более глубокие структуры личности, как становится очевидно — туда никакая ассимиляция не проникает. Человек может не придавать никакого значения своему еврейскому происхождению. Он даже может отвергать его, считая, что быть евреем — это плохо. Но что с того? Он не способен снять или изменить неповторимый национальный колорит, окрашивающий сами основы его психики.

И это совершенно не зависит от потребности отмечать еврейские праздники или изучать родной язык. В другом месте этого чрезвычайно интересного исследования Арон Белкин пишет: Это самые удачливые, сумевшие прорваться к вершинам и утвердиться на них, что часто зависит не от таланта или усердия, а от множества внешних обстоятельств, совпадений, над которыми человек не властен.

Но есть ведь и другие уровни в многосложном финансовом мире, и если даже личности не суждено подняться выше, все равно она и тут может проявить себя ярко, талантливо, нестандартно.

И в этом случае вероятность того, что по крайней мере в генеалогическом древе этого человека есть прочные еврейские корни, достаточно высока. Жажда продвинуться, чего-то достичь, не потонуть в безликой толпе — все это очевидно составляет характерный признак еврейской ментальности. Деньги бесспорно присутствуют в общей гамме целевых установок — да иначе просто не может быть: Но я не думаю, чтобы этим еврейское начало в людях как-то заметно отличалось от нееврейского.

Если уж говорить о своеобразии, то оно в другом: Многие евреи считают, что быть религиозным, значит выполнять ритуальную часть религии. Если два человека обсуждают, насколько религиозен третий, их мнение зачастую основывается на том, строго ли тот придерживается выполнения ритуала. Подобные разговоры — довольно частое явление среди евреев всех направлений.

Может сложиться впечатление, что в иудаизме этика является чем-то необязательным. Однако очень важно знать, что в соответствии с еврейскими традициями, честность в делах так же важна, как и соблюдение всех заповедей Торы.

Это подчеркивается в Талмуде: Многие очень удивляются, когда узнают: В Торе сказано, что евреи смогут жить в Израиле, только если их купцы не будут обманывать своих покупателей: Один мудрый человек, Рабби Йоси, дает полезный совет, применимый в любой деловой ситуации: Конечно же, в основе этих наставлений лежит Золотое Правило: В деловой этике такой подход запрещает, например, рисковать деньгами другого человека, если бы вы не поступили так со своими собственными при условии, что владелец капитала не дал указаний пойти на риск.

Кто-то может подумать, что придерживаться Золотого Правила, стараясь заработать на жизнь, нереально и даже наивно. Именно поэтому многие предпочитают судить о религиозности по соблюдению ритуалов. В этом гораздо легче быть педантичным, чем поступать согласно этике всегда и во всем, и в финансовой области в частности.

Тем не менее еврейские традиции указывают на особую важность этического поведения. В одном из псалмов есть стих: Узнать, искренна ли вера человека, можно по его поведению на торговой площади, а не в синагоге. Как писал Раввин Цви Хирш Койдоновер, ученый и преуспевающий предприниматель живший в 17—18 в. Многие люди добились выдающихся финансовых успехов лишь благодаря тому, что в своей деловой деятельности придерживались определенных этических принципов и критериев, переступать через которые они не позволяли себе ни при каких, даже самых экстремальных обстоятельствах.

Вы не можете быть уверены в том, что он приобрел данные товары нечестным путем, однако еврейский закон требует, чтобы в таких случаях вы посчитали этого человека виновным и, если не доказано обратное, отказались покупать у него продукты.

Чем еще можно объяснить их низкую стоимость? Еврейский закон запрещает покупать такие вещи. Как правило, покупающие краденое, не считают себя нечестными и полагают, что они намного лучше тех, у кого они купили товар.

Маймонид разъясняет, что еврейский закон не поддерживает данной точки зрения: В конце х на нью-йоркском финансовом рынке произошел скандал из-за купли-продажи краденого. Один предприниматель заплатил служащим юридических фирм и финансовых учреждений за информацию о том, когда будут выкуплены компании, с которыми он имел дело.

Зная, что цены на акции этих компаний существенно возрастут, этот человек скупил их и через несколько лет получил миллионы долларов прибыли. Когда это обнаружилось, его и людей, поставлявших информацию, привлекли к ответственности. Как написано в Притчах: В Талмуде есть история о рабби, который рискнул жизнью, чтобы показать императрице добродетель иудеев. К счастью, многие из нас могут достичь этой цели, не подвергаясь такой опасности.

Однажды он нашел браслет, потерянный императрицей. Народу было объявлено, что тот, кто вернет эту драгоценную вещь до истечения тридцати дней, получит награду; тот же, у кого она будет найдена после этого срока, потеряет голову. Прошло больше тридцати дней, и Рабби вернул браслет. Есть в Талмуде и другая история, более похожая на нашу современную жизнь. Однажды ученики Рабби Шимона бен Шетаха купили у не-еврея осла для своего учителя.

В гриве животного они нашли очень ценную жемчужину. С радостью они сказали Рабби: Ученики старались убедить Раввина: Пусть лучше я откажусь от своей выгоды в этом мире, но люди скажут: В следующий раз, если вам захочется взять себе что-либо, не принадлежащее вам, помните, что говорил Шимон бен Шетах: Еврейский закон придает большое значение совершению добрых поступков.

Действительно, это сложная задача. С годами многие из нас приходят к мысли, что легче жертвовать деньгами, чем временем, поэтому еврейская традиция учит: Равнодушных людей обычно отличает скупость, которая, конечно же, выражается в том, что имущий отказывает в помощи неимущему.

Однако чаще выходит так, что люди не помогают другим не столько по причине скупости, сколько из-за своей лени. Не совершать добра для других из-за своей лени эгоистично.

Добрые дела иногда требуют специального обдумывания и усилий. Но на это стоит потратить время! Однажды Раввин Израиль Баал Шем Тов, основатель Хасидизма, попросил одного человека подвезти его на телеге до ближайшего города. Когда они проезжали мимо поля с прекрасными плодами, возница остановил телегу, повернулся к Баал Шем Тову и, не зная, кто тот, сказал: Испугавшись, человек прыгнул в телегу, и они уехали.

Проехав немного, человек повернулся и обнаружил, что за ними никто не гонится. По еврейскому Закону, нельзя давать милостыню с недовольным выражением лица, необходимо выразить доброту по отношению к бедному. Маймонид также добавляет, что даже если вам нечего предложить, вы должны, по крайней мере, поговорить с человеком, подбодрить его например, сказать: Конечно, деньги играют большую роль, но не самую главную.

Как напоминает нам Анна Франк почти через восемьсот лет после Маймонида: Давая указания людям, в чьи обязанности входит распределение милостыни, Талмуд также наставляет и тех, кого неожиданно обступили нищие: Но что, если вы не можете узнать, говорит ли нищий правду? Возможно, он обманывает и купит на эти деньги наркотики или спиртные напитки. Так как не всегда можно определить, не обманывает ли просящий, следует руководствоваться мудрым изречением хасидского ребе, Рабби Хаима из Санца: Много веков назад осознав то огромное значение, которое имеет эта форма финансовой помощи для стабилизации общественных отношений, вне зависимости от социально-экономических и общественно-политических укладов, в современном мире большое количество организаций и миллионов людей по всему миру занимаются благотворительной деятельностью.

Даже имея мало свободного времени, некоторые люди ищут, как бы убить его: Но не мы убиваем время, оно убивает нас. За эти пять минут можно взять книгу и прочесть несколько страниц или вспомнить некоторые мысли. Глава Йешива-университета однажды ввел специальные пятиминутные занятия. Даже те, кто жил очень далеко, должны были посещать их. Умирая от рака, тот размышляет о своей жизни, о том, что достиг намного меньше, чем ожидал, и предостерегает сына: Возможно, ты думаешь, что у тебя его еще много в запасе, но это не так.

Применительно к бизнесу можно сказать, что человек не тратит время, а инвестирует его. Поэтому время, также как и деньги, можно использовать как тот важный ресурс, который, будучи потраченным на правильные действия, будет постоянно, шаг за шагом, приближать вас к важным жизненным целям. В то же время неправильное обращение со своим временем будет, напротив, отдалять вас от осуществления ваших жизненных целей. Если деньги можно накапливать в виде сбережений, то накапливать время для использования в будущем, к сожалению, невозможно.

Тора рассказывает, что Лот, племянник Авраама, много лет жил около своего дяди. Затем он переселился в Содом, город, считающийся в Торе воплощением зла. И хотя Лот никогда не был похож на своих соседей, он, кажется, перенял некоторые их качества. Так, когда горожане потребовали, чтобы Лот отдал им на поругание своих гостей, он отказался, но вместо этого подло предложил отдать им двух девственных дочерей. Когда Бог уничтожил Содом, он спас Лота, возможно, не потому, что тот был благочестив, а потому, что он был племянником Авраама.

Иудаизм считает, что влияние окружения очень сильно. В другом эпизоде Торы рассказывается, как Корах из племени Леви и еще сынов из колена Реувена собрались против Моше. Комментаторы Торы размышляют, как случилось, что Корах объединился со своими сообщниками. Толкователь Торы одиннадцатого века Раши объясняет: Основываясь на том, что мы знаем из Торы, можно сделать вывод, что Корах искусными речами оказал влияние на своих соседей и они присоединились к его мятежу.

Вскоре после этого Бог уничтожил Кораха и его сообщников. В Мишне есть запись в другом контексте: Как напоминают нам истории о Поте и Корахе, зло оказывает более сильное влияние, чем добро. Так же и со взрослыми. В то время как Лот не сделал соседей в Содоме лучше, он не смог избежать их влияния. Держитесь подальше от плохого соседства. И что еще более важно, следите, чтобы дети поступали так же.

Однажды молодой член парламента попросил совета у Бенджамина Дизраели, британского премьер-министра XIX века, когда следует высказываться о спорных вопросах. По наблюдениям Дизраели, некоторые люди высказываются только для того, чтобы их присутствие было замечено. Однажды Мальбим Лейб бен Яхиль Михаэль , знаменитый комментатор Торы XIX века и преподаватель, присутствовал на длинной и бессодержательной проповеди маггида о проницательности и видах на будущее.

Почувствовав, что попусту потратил время, Мальбим заметил: Но везде есть и середина. Можно не любить и не ненавидеть, или не плакать, но и не смеяться. Но одна пара всегда заставляла меня задуматься: До сегодняшнего дня я не мог понять, где середина между этими двумя контрастами.

Послушав сегодняшнюю речь, я понял, что человек может говорить не хранить молчание и в то же время не сказать ничего! Злость затуманивает разум, гнев разрушает его. Например, в книге Бемидбар описывается случай с Моше, величайшим из пророков.

Бог велит ему сказать скале, чтобы она дала воду. Раздраженный постоянными жалобами евреев, Моше бьет по скале и кричит: В гневе мы склонны к резким движениям и глупым высказываниям. Моше не хотел этого, но израильтяне могли поверить, что пророк и его брат сами боги.

Моше был сурово наказан за свою вспышку гнева: Бог не позволил ему вступить в Обещанную Землю Бемидбар, Можете вспомнить, как в гневе сказали что-то, а затем пожалели об этом? Если нет, у вас, наверное, очень плохая память. Теряя самообладание, мы часто переходим на личности. Такие словесные выпады расстраивают человека.

Также важно, что эти выпады неэтичны, потому что лживы. Не может быть, чтобы человек, которого вы ругаете, был настолько плох. Придерживайтесь правила, которое помогает контролировать эмоции и язык: Злись, сколько хочешь, но пусть слова относятся только к ситуации, которая рассердила тебя.

В этом случае ты не скажешь ничего, что может навсегда обидеть другого человека. Если вы вспыльчивы, постарайтесь руководствоваться мудрым наставлением еврейского поэта и философа XI века Соломона-ибн-Габриэля: Знаете ли вы афоризм: Если нет, это, возможно, потому, что зачастую неточен перевод: Такое отношение кажется необдуманным. Должны ли мы благосклонно отнестись к вору, который пытается устроиться на работу кассиром в банке?

Что должна ответить женщина на предложение мужчины, последняя жена которого развелась с ним из-за побоев? Другими словами, оценивая поведение другого человека, не думайте только об одном или двух плохих делах, а принимайте во внимание также все хорошее, что этот человек сделал.

Например, недавно в одном журнале вышла критическая статья об Оскаре Шиндлере, где в основном рассказывалось о его волокитстве за женщинами. К тому же, до второй мировой войны Шиндлер не отличался строгими принципами в деловых отношениях. Действительно, он обладал этими негативными чертами. Однако он рисковал жизнью ради спасения более евреев от нацистов. Его самоотверженность намного важнее всех недостатков, и мы должны принимать это в расчет. Лучше попытайтесь понять, почему он вел себя таким образом.

Найдите возможное извинение его поведению. Если вы не можете найти логичного объяснения, тогда решите, что это просто случайность. Не считайте это характерным для человека. Дэннис Прагер однажды сказал, что если знаете человека достаточно хорошо, всегда можно указать пять его качеств, которые заставляют вас считать его добрым, просто замечательным, и еще пять, которые наталкивают на мысль, что этот человек зол.

Мы часто несправедливо судим о людях. Если нам кто-то не нравится, мы думаем только о том, насколько он плох. Сегодня Авраам Линкольн известен как величайший из политических лидеров Америки. Но в свое время он подвергался жестоким нападкам. Разве его характер был идеален? Отнюдь нет, но в настоящее время мы считаем людей, которые обращали внимание только на это, циниками и глупцами.

Увидев алмаз, они не замечали его красоты, потому что смотрели только на трещины. В деловой деятельности значительно чаще, чем в повседневной, проявляются определенные противоречия: Одна женщина нашла в комнате отдыха на заправке маленький кошелек.

Там было четыреста долларов в двадцатидолларовых банкнотах. Ситуация заставила ее задуматься. Если она оставит деньги там, где нашла, в надежде, что хозяин вернется, кто-нибудь другой может забрать их.

Если отдаст кому-нибудь из персонала, тот может присвоить их себе. Поэтому она взяла деньги и оставила записку: Ниже был указан телефонный номер. Вскоре ей позвонила женщина, которая сказала, что потеряла кошелек с деньгами. Но когда ее спросили, сколько там было денег и где она потеряла кошелек, оказалось, что та просто пытается угадать.

Затем позвонил какой-то мужчина и сказал, что это был кошелек его матери, которая потеряла четыреста долларов в двадцатидолларовых банкнотах.

Мать и сын пришли за деньгами. Оказалось, что они бедны и эти четыреста долларов были ее социальным обеспечением. Подобрав потерянную вещь и сделав все, чтобы вернуть ее законному владельцу, эта женщина исполнила закон Торы, процитированный в начале главы. Нашедший должен вернуть вещь ее законному владельцу, поэтому женщина поступила правильно, когда не отдала деньги служащим заправки или тому, кто просто позвонил и сказал, что это его или ее кошелек. Где именно вы его оставили? Если же у вещи нет никаких особых примет например, долларовая банкнота на многолюдной улице , можно предположить, что хозяин уже потерял надежду ее вернуть, и нашедшему разрешается ее взять.

Даже если потом человек пожалеет о том, что вел себя нечестно, он не сможет найти того, кому эта вещь принадлежала. Исправить уже совершенное зло будет невозможно. Каждый из нас может однажды найти что-нибудь ценное как, например, деньги или кредитная карточка. Великий мудрец Раввин Исраэль Сапантер однажды остался на ночлег в доме сапожника. Поздно ночью он увидел, как тот работал при колеблющемся свете почти погасшей свечи. Раввин Салантер подошел к хозяину дома и сказал:.

Четыре недели спустя люди услыхали, как Раввин повторил слова сапожника: Пока мы живы — пока горит свеча — мы еще можем что-то исправить. Мы можем примириться с теми, от кого отдалились, улучшить отношения в семье, подать милостыню, помочь другу организовать свое дело. Мы можем работать над своим характером и научиться быть справедливыми. Один состоятельный человек пригласил свою родственницу в дорогой ресторан.

Увидев счет, он побледнел: Заметив, что он расстроился, женщина предложила оплатить часть счета. На самом деле женщина была очень рассержена. Она не ожидала, что ее предложение будет принято и расценила это как предательство с его стороны.

Ее сын и приемная дочь, которые услышали эту историю, поддерживали ее точку зрения. Почему-то она думала, что это подбодрит его. По еврейской этике, человек не должен предлагать что-либо, если у него есть причина ожидать отказа. Такое поведение расценивается как Гневат Даат воровство мыслей , попытки обмануть другого человека, убедить его в том, что хочешь для него сделать больше, чем действительно намереваешься. В Талмуде можно найти несколько примеров такого обмана.

В Талмуде есть другой пример. Не следует открывать бочонок говоря современным языком, бутылку дорогого вина и говорить, что делаешь это в честь гостя, если на самом деле это не так.

Еврейская этика проводит границу между обманом и тактичностью. Так, например, если гость благодарит вас за то, что вы открыли вино в его честь, вам не следует говорить ему, что вы в любом случае собирались это сделать. По еврейскому закону, если гость что-то неправильно истолковал, он сам ввел себя в заблуждение.

Если вы начнете исправлять такой самообман, это может обидеть человека. Так, в Талмуде рассказывается о двух раввинах, Сафре и Раве, которые встретили на окраине города мудреца Map Зутру. Позже Рава спросил Раввина Сафру: Общаясь с другими людьми, мы должны быть тактичными, но честными. Если вы хотите помочь оплатить большой счет, предложите это — но только если вы действительно этого хотите. Если вы хотите оказать гостеприимство, приглашайте друзей в свой дом — но только если будете уверены, что они придут.

Есть восемь степеней милосердия, каждая из которых выше предшествующей. Высшее милосердие — помочь бедному еврею подарком, ссудой или предоставлением работы, или дать ему долю в деле — одним словом сделать так, чтобы он больше не нуждался в помощи других людей.

Многие думают, что знаменитое учение Маймонида о высшей степени милосердия является целиком и полностью его нововведением. На самом деле, Талмуд учит, что, по закону о Цдаке, необходимо создать такие условия, при которых человек больше не будет нуждаться совсем или, по крайней мере, в течение достаточно долгого времени. Еврейское понимание высшей степени милосердия как помощи бедному встать на ноги, чтобы он смог сам обеспечивать себя, восходит к строкам Торы и их комментарию Раввинами: Пока тяжело нагруженный осел стоит, один человек может схватить его удержать от падения , и тот останется стоять.

Если же он упал, пять человек не смогут заставить его снова встать. В отличие от других религиозных традиций, Иудаизм никогда не почитал бедность: Давайте деньги и оказывайте помощь тем, кто беден. Это очень хорошее дело. Даже на бедных еврейский закон возлагает обязательство отдать что-либо. Раввины хотели, чтобы бедные чувствовали себя не попрошайками, живущими на общественные деньги, а нормальными людьми, которые, как и все остальные, помогают другим. Если бедные тоже подают милостыню, они перестают жалеть себя и начинают понимать, что кто-то еще беднее.

В Талмуде рассказывается о том, как когда-то Рабби Акива и его жена были столь бедны, что спали на соломе. Утром Акива увидел соломинку в ее волосах и сказал: Вдруг вбежал пророк Илия, как простой смертный, и воскликнул: Акива дал ему соломы и сказал жене: Даже когда необходимость заставляет уменьшить расходы, мы не должны отказывать в милостыне. Почему так выделяется именно эта мицва? Известным сторонником этого учения был Рабби Шломо Карлибах, композитор, сочинивший сотни мелодий, которые до сих пор исполняются в синагогах, за субботним столом и на еврейских свадьбах.

Однажды Реб Шломо ехал на концерт в Пенсильванию. Поездка была долгой, и, пообщавшись несколько минут, Карлибах попросил прощения. Он хотел немного помолчать и почитать Талмуд. Как потом вспоминал собеседник Рабби:. Я знал, насколько напряженной была его жизнь и как редко ему выпадала возможность уединиться для изучения Талмуда.

Поэтому я заверил его, что совсем не возражаю. Его глаза были полны восторга, когда он открыл Талмуд и погрузился в его изучение. Он был так поглощен чтением, что не замечал ничего вокруг Тем не менее каждый раз, когда мы останавливались, чтобы оплатить проезд, он закрывал Талмуд, смотрел в глаза сборщику денег, улыбался и говорил несколько дружелюбных слов. Даже если сначала служащий был в плохом настроении и вел себя грубо, увидев улыбку Рабби и поговорив с ним, он становился другим человеком.

Когда мы вновь отправлялись в путь, Реб Шломо возвращался к Талмуду и прерывал чтение каждый раз, как мы останавливались. Несмотря на то, что текст занимал все его мысли, он не пропустил ни одной остановки, ни одного служащего. Конечно, сборщики платы за проезд были не единственными, кого приветствовал Рабби Шломо.

Даже уличные нищие не были исключением. Каждый, кто приходил в его синагогу в Манхэттене, чувствовал себя особенным. Итта Хальберштамм Мандельбаум вспоминает, что Шломо всегда говорил ей доброе слово, когда они встречались. Прошли годы, рабби перезнакомился с большинством жителей города За городом была ферма. Проходя мимо нее, рабби здоровался с хозяином:. Когда разразилась вторая мировая война, рабби перестал ходить по городу, а герр Мюллер присоединился к СС. Однажды еврейских заключенных поделили на две группы.

Они проходили мимо нацистского офицера. Одним он командовал идти налево, в газовые камеры, другим — направо, их ожидал рабский труд.

Когда он подошел поближе, голос, направлявший людей направо или налево, показался ему знакомым. Вскоре он увидел лицо человека, посылавшего людей на смерть или оставлявшего их жить. Поравнявшись с офицером, рабби услышал собственный голос:.

Ничего не сказав, рабби печально улыбнулся. Через мгновение герр Мюллер поднял хлыст и указал рабби направо, жить.

На следующий день рабби был переведен в лагерь с более легким режимом и, в результате, дожил до конца войны. Как говорил рабби Яффа Элиах: Хотя для делового мира характерны определенные нормы и правила делового общения — бизнес-этикет — искренняя доброжелательность, если она свойственна человеку, будет восприниматься собеседниками или партнерами на подсознательном уровне. Клевета и злословие лживы. Все знают, что это безнравственно и, в общем-то, незаконно. Однако очень многие не видят ничего аморального в злых словах, если они правдивы.

По еврейскому закону, это неверно. Иногда сложно придерживаться этого строгого правила. Даже в Талмуде признается, что практически каждый, по крайней мере, один раз в день нарушит этот закон этики речи. Тем не менее те, кто старается следовать этому учению, вскоре начинают отзываться о других людях гораздо благосклоннее. Сплетничая, многие из нас нарушают Золотое Правило: Например, вы случайно услыхали, как кто-то говорит о вас. Что бы вам меньше всего хотелось услышать?

Как обсуждают недостатки вашего характера или интимные подробности жизни? Но когда мы говорим о других, то почему-то обсуждаем именно это.

Одна девушка долго мечтала, что старший брат заменит умершего отца на свадебной церемонии. Однако сестра передала ей слова брата: Она больше не хотела, чтобы брат вел ее к алтарю и сейчас, по прошествии многих лет, они почти не общаются. Многие из нас оправдывают свое поведение такими словами. На первый взгляд, это логично. Разве мы не должны знать, что говорят о нас за глаза? Но как можно судить об отношении брата по одному высказыванию? И сестра никогда не старалась передать ей все то хорошее, что говорил о ней брат.

Да, его слова были злыми, но почти каждый из нас иногда резко отзывается о тех, кого любит. Паскаль, великий философ XVII века: Марк Твен подчеркивал, что плохие слова могут принести много боли: В Торе говорится, что неправильно передавать людям все плохое, что о них было сказано.

Сам Бог воздерживается от этого. Брейшит рассказывает о трех ангелах, пришедших в дом Авраама с важной новостью: Сара, престарелая жена его, родит ему первенца. Услышав это, Сара рассмеялась, сказав: Господь явился Аврааму и спросил: Раввины были поражены тем, что Бог сказал, и тем, о чем он умолчал. Авраам действительно был стар, но Бог опасался, что Авраам будет возмущен словами Сары.

Поэтому Раввины, писавшие Талмуд, пришли к выводу: Конечно, в некоторых случаях бывает необходимо рассказать человеку, что о нем говорят. Например, вы слышите, что кого-то незаслуженно обвиняют. Вы не только должны выступить в его защиту, но и предупредить человека, которого оклеветали.

Но такие случаи редки. Без серьезных причин не разрешается рассказывать о плохом. Еврейская этика запрещает ложь, но вам разрешено сказать не всю правду, когда кто-либо спрашивает: Если вы знаете, что ваш ответ обидит человека или вызовет злость, вы можете опустить некоторые детали. Так сделал Бог во время разговора с Авраамом. Если спрашивающий продолжает настаивать, вы можете ответить, что ничего плохого не было сказано. Проще говоря, мир намного дороже правды, за исключением тех случаев, когда для правды есть веская причина.

В Америке можно услышать историю о том, как однажды жена спросила Кэвина Кулиджа, славившегося своей неразговорчивостью, о чем говорил священник на проповеди? Вы можете спросить, что еще можно рассказать о цдаке, кроме того, что это хорошо. Здесь мы встречаем те же сложности, что и тот священник. Если мы обратимся к священным книгам иудаизма, то обнаружим, что необходимо сказать еще очень многое. Прежде всего, цдака — это не просто милостыня.

Иудаизм требует, чтобы люди были справедливы в делах. Сотни веков спустя Талмуд учит: Предоставляя цдаку для бедных, действуешь справедливо; утаивая — совершаешь не только скверный, но и противозаконный поступок.

В течение всей еврейской истории, во времена самоуправления еврейских общин, евреи давали цдаку так же, как сейчас платят налоги.

Впервые сказано давать цдаку в Торе. Дварим предписывает евреям предоставлять для бедных десятую часть дохода каждые три года и еще часть урожая каждый год. Тора также учит щедрости духа:. И дабы дающий не уставал от частых просьб бедных, Тора напоминает ему: После того как был разрушен Храм и перестали ежегодно собирать десятую часть доходов для поддержания первосвященников, еврейский закон обязал отдавать эту сумму нуждающимся.

Почему закон четко определяет, какую именно долю дохода жертвовать в пользу бедных? Возможно, потому, что в противном случае люди давали бы меньше, чем необходимо. Действительно, десятки миллионов американцев жертвуют на благотворительность менее трех процентов дохода, многие не делают этого совсем. Хотя и предпочтительнее, чтобы цдака давалась от доброты сердца, ожидание, когда же оно подскажет отдать не менее десяти процентов дохода, может продлиться очень долгое время.

По наблюдениям Дэнниса Прагера, Иудаизм учит: Если твое сердце последует этому — замечательно. Несмотря на то, что сделать это может быть сложно, вы испытаете глубокое удовлетворение, ибо совершили больше добра. Но это слишком строгое требование. Например, что, если друг рассказывает вам о своих планах доверить деньги финансовому менеджеру, о котором ходит плохая слава? Или вы слышали, что работа вашего друга под угрозой? Или вам стало известно, что ваш друг лечится у врача, который некомпетентен?

Следовательно, вы не должны об этом рассказывать. Другие постараются убедить, что это неверно с моральной точки зрения. В конце концов, вы не знаете чего-то наверняка, но требует ли это, чтобы вы стояли в стороне и смотрели, как ваш друг теряет деньги или рискует здоровьем и может стать жертвой небрежности врача? Например, в случае с финансовым менеджером посоветуйте другу: Я слышал о нем нелестные отзывы.

Необходимо указать на то, что слухи — это непроверенная информация и вашему другу следует выяснить все детали. Так вы сможете защитить вашего друга и не нанесете вреда репутации менеджера. Еврейские традиции учат нас: Моше воспитывался во дворце египетского фараона как молодой принц. Но каким-то образом Тора не говорит как он узнал, что он не египтянин, а еврей. Однажды, решив посмотреть, как живут его братья рабы, он увидел надсмотрщика-египтянина, который жестоко избивал еврея.

В гневе Моше убил египтянина. На следующий день он хотел примирить двух дерущихся евреев. Но они отказались от его помощи, а один даже спросил, не собирается ли он убить их так же, как убил египтянина. Моше понял, что египетские власти посчитают его преступником, и был вынужден бежать в страну Мидьян. У колодца он увидел, как пастухи обижают девушек и встал на их защиту. Поведение Моше может нас многому научить.

Во-первых, необходимо вмешаться, если кто-либо творит зло. Во-вторых, необходимо бороться с несправедливостью, независимо от того, притесняют еврея как в том случае, когда египтянин избивал раба-еврея или не-еврея как в случае с мидьянскими девушками.

В-третьих, в этой борьбе следует полагаться не на один тактический прием, а использовать тот, который больше подходит. Так, Моше применил силу, когда старался остановить надсмотрщика, избивавшего раба-еврея. Дерущихся рабов он постарался примирить с помощью слова. В третьем случае Моше облил водой пастухов, обижавших девушек. Возможно, он почувствовал, что не было необходимости действовать силой. Его поведение учит нас, что одна линия поведения не может быть верной во всех ситуациях.

Евреи считают Моше величайшим из пророков. Все три случая, произошедшие до того, как Бог избрал его главой еврейского народа, взаимосвязаны: Это, возможно, наиболее убедительное доказательство того, что иудаизм запрещает стоять в стороне и молчать, когда совершается зло.

Как Моше, все мы должны бороться за справедливость. Вейн рассердился, потому что им пришлось очень долго ждать перед будкой, где собирают плату за проезд. В конце концов, когда подошла их очередь, Вейн протянул служащему деньги и молча поехал дальше. Рабби Каменецкий, родившийся в Европе, упрекнул его: Каждый человек заслуживает слова благодарности: Это часть нашего долга по отношению к человеку, который нас вежливо обслужил, такая же, как оплата или чаевые.

Один пожилой раввин вдохновил сотни, может быть тысячи людей, призвал их жить по еврейским заповедям. Очень многие были ему благодарны. Но однажды он рассказал о случае, который буквально потряс его.

На одной конференции он встретил своего бывшего ученика, молодого человека, который обратился в иудаизм как раз перед их знакомством. Теперь тот старался более строго придерживаться ритуалов, чем когда он жил у рабби. При встрече он презрительно усмехнулся: Ты не правоверный еврей! Молодой человек был уверен, что он поступает как религиозный еврей.

Но на самом деле он нарушил один из важнейших принципов иудаизма. Этот молодой человек был бы лучше в глазах Б-га и людей, если бы следовал учению Пиркей Авот: Ученик почувствовал, что продвинулся дальше своего учителя.

Но он в любом случае должен быть благодарен за то, чему научился. Иерусалимский Талмуд рассказывает нам, что, когда мудрец Шмуэль узнал о смерти одного из своих бывших учителей, он разорвал на себе одежду в знак траура. Возможно, именно этот человек когда-то научил его читать. Шмуэль стал видным ученым. Он понимал, что все, чего он достиг, было бы невозможно, если бы он остался неграмотным. Не обязательно, чтобы ты научился у кого-то очень многому.

Один автор пишет статьи о различных современных проблемах. На его информационный листок подписались несколько тысяч человек. Читатели звонят и пишут письма. Проще говоря, они присвоили себе его мысли. Вы обязаны указать имя человека, от которого что-то узнали. Если вы этого не делаете, вы совершаете двойную кражу: К тому же, вы виновны в гневат даат направить мысль в ложном направлении , т.

Как правило, человек рассказывает что-то новое по двум причинам: Но если он указывает на источник информации, его цель — углубить познания собеседников. Мир, в котором человек делится информацией ради общей выгоды, а не ради себя самого, идет по пути спасения. Поэтому помните, если вы узнали что-нибудь полезное, расскажите об этом другим и назовите имя человека, от которого вы получили информацию.

После нескольких десятилетий инфляции, к концу х, необходимо было иметь более 5 миллионов долларов, чтобы тебя назвали зажиточным человеком. Он получал миллионы долларов за каждый фильм, но все равно очень завидовал Арнольду Шварценеггеру, потому что тот зарабатывал на несколько миллионов больше.

Если бы этот актер сравнил свои доходы с зарплатой, скажем, учителя старших классов, он сразу бы оценил, как ему повезло. Слова Бен Зома напоминают нам, что не на каждый вопрос следует отвечать буквально. Кроме того, если у человека есть миллионов долларов, он все равно хочет больше.

По-видимому, эти строки написаны не только, чтобы запретить ложь, но и предупредить людей: Например, не следует преувеличивать что-либо. Люди часто говорят неправду, чтобы получить какую-то выгоду. Еврейский закон осуждает это. Так, хозяин магазина, преувеличивающий достоинства товара, виновен не только во лжи, но и в воровстве.

Он получает деньги нечестным способом. Покупатель не взял бы этот товар, если бы знал, как обстоят дела в действительности. Ложь связана с воровством. Эта мысль прослеживается и в другом законе Торы: Ложь, сказанная продавцом, аннулирует сделку. Он должен вернуть деньги покупателю. Талмуд учит родителей быть честными с детьми: Другими словами, если вы пообещали ребенку игрушку или поездку куда-либо, вы обязаны сдержать слово.

В противном случае вы не только совершите несправедливость, но и натолкнете ребенка на мысль, что совсем не обязательно выполнять обещания. Родители также не должны поощрять ложь. Например, если вы дома, нельзя просить ребенка ответить по телефону: Ребенок, которого учат лгать в интересах родителей, скоро станет так поступать и в своих собственных интересах.

Иногда мы лжем, чтобы другие решили, что мы очень образованны. Хотя есть некоторые исключения, закон гласит: Это значит, не лгите и не преувеличивайте, а также избегайте нечестных людей. О евреях часто думают как о народе ростовщиков. Вспомним Шейлока — очень известный персонаж пьесы В. Многие до сих пор верят в то, что занятие средневековых евреев ростовщичеством и высокие проценты с христиан стали причиной антисемитизма.

Тора запрещает взимать проценты с евреев, но разрешает поступать так в отношении других людей: Тора была написана во времена, когда большинство евреев занимались сельским хозяйством.

Человек просил взаймы только в случае крайней нужды. Ясно, что категоричный запрет Торы основан, прежде всего, на моральных принципах. Экономика развивалась, и люди стали занимать деньги, чтобы основать новое или расширить уже существующее дело. Строгий запрет Торы мог замедлить экономический рост. Зачем давать деньги кому-то в долг, если от этого нет выгоды?

Но не разрешается прибегать к этой узаконенной уловке, если человек просит одолжить денег на предметы первой необходимости: В таком случае необходимо безвозмездно предоставить заем или его часть.

Руководствуясь здравым смыслом, дайте столько, сколько сможете, чтобы это не принесло вам существенных убытков в случае невозвращения долга. По всему миру в еврейских общинах есть общества, предоставляющие беспроцентные кредиты. Очень многие люди, пользовавшиеся их услугами, возвращают свой долг. Безвозмездная помощь тому, кто испытывает серьезные финансовые затруднения, считается, по еврейским традициям, высшей степенью гмилут хесед добрых дел. Раввин Иегуда Хасид, живший в XIII веке, считал, что эти слова Торы не только запрещают человеку лгать, но и предписывают ему заботиться о том, чтобы другие люди не лгали.

Если бы они хотели, чтобы вы знали об этом, они бы сами сказали вам. Человек не должен задавать вопросы, ответы на которые он не в праве получить. Из вежливости или из-за страха большинство людей не скажут тому, кто слишком любопытен, что это не его дело. Поэтому если вы настаиваете, чтобы человек поделился с вами конфиденциальной информацией, вы заставляете его либо нарушить обещание не разглашать эти сведения, либо солгать вам. Не создавайте подобных ситуаций. Все важнейшие научные открытия были сделаны благодаря любопытству.

Но что касается навязчивого желания знать подробности чьей-либо личной жизни, руководствуйтесь словами древнего еврейского мудреца Бен Сира: Проявляя уважение к другому человеку, вы создаете надежную основу для последующих отношений или делового взаимодействия. Не провоцируя людей на ложь, вы помогаете им сохранять достоинство и самоуважение, тем самым делая для них приятным общение с вами.

Однажды одному американскому предпринимателю сказали, что в Израиле налоги превышают семьдесят процентов. Если от народа требовать невозможного, это приведет ко лжи и недовольству, что справедливо как для нескольких людей, так и для всего государства. В ней, в частности, говорится, что если человек не страдает от повреждений мозга и не принимает воздействующие на психику препараты, он почти всегда может держать себя в руках.

В качестве доказательства своей точки зрения, автор предлагает людям спросить себя: Доктор Стивен Мармер, профессор психиатрии, не без оснований предложил сформулировать данный вопрос по-другому: Вы имеете право требовать, чтобы люди, которые вас подвели или обидели, работали над своим характером и старались стать лучше.

Не требуйте от других совершенства, которого вы сами не можете достичь. Одному человеку представилась возможность выбора: Он выбрал месть, и весь еврейский народ страдал от последствий его решения:. У одного человека был друг по имени Камца и враг по имени Бар Камца.

Однажды он сказал слуге: Но слуга привел Бар Камцу, врага этого человека. Когда хозяин дома увидал Бар Камцу на своем празднике, он крикнул ему:. Тогда Бар Камца сказал себе: Значит, они одобряют его поведение. Бар Камца был влиятельным человеком, он убедил римского императора, что евреи в Иудее готовят мятеж против него. События развивались таким образом, что, в конце концов, Иерусалимский Храм и еврейское государство были разрушены.

Он совершил предательство и разжег гнев императора. Но если бы безымянный хозяин дома не унизил своего врага перед самыми знатными людьми Иерусалима, трагедии могло бы и не произойти. Было ли у него право ненавидеть Бар Камцу? Может быть, да, а может быть, нет. Талмуд не рассказывает, что послужило причиной вражды. Тем не менее ясно, что хозяин дома поступил неправильно, когда публично выгнал Бар Камцу.

Мудрецы также не имели права стоять в стороне и не вмешиваться. Мечты о мести могут быть очень приятны. Мы представляем себе, как сокрушим врага и нам больше не придется ни о чем беспокоиться.

Но еврей должен избрать другой путь. Было бы лучше, если бы герой этой истории последовал учению Торы и не хранил злобы на Бар Камцу в сердце своем. Люди, которые опаздывают, часто считают, что это незначительный проступок.

Что же думают те, кто был вынужден ждать опоздавшего? Если спросите, то узнаете, что они не считают это незначительной оплошностью: Преувеличивают ли эти люди тяжесть проступка?

Цитата, которая кратко выражает этическую сторону вопроса: Еврейский закон считает неоправданную трату чужого времени воровством.

Вдруг ему напомнили о том, что у него назначена встреча. Тогда какого осуждения по еврейским законам заслуживает человек, который заставляет другого ждать, потому что решил поспать подольше, поговорить по телефону или запланировал слишком много дел на один день. Так, например, еврейская этика требует, чтобы если доктор задерживается, он просил секретаря предупредить пациентов, которым назначен прием на это время. Вы можете считать себя хорошим человеком, который просто иногда опаздывает.

Но, согласно еврейской этике, если вы постоянно заставляете людей ждать себя, это делает вас вором. Нобелевские премии — самая знаменитая награда в мире.

Учреждена около века назад Альфредом Нобелем — , который был организатором и совладельцем многих предприятий по производству взрывчатых веществ и изобретателем динамита. Присуждается ежегодно за выдающиеся работы в области литературы, экономики, медицины, различных наук, за деятельность по укреплению мира. Что заставило шведского промышленника, занимавшегося производством боеприпасов, учредить премию для тех, кто облагодетельствовал человечество?

По словам Рабби Гарольда Кушнера, это было делом случая. Газетчики перепутали его с братом и напечатали некролог на смерть Альфреда Нобеля. Газеты писали, что он был человеком, который изобрел способ убить как можно больше людей в кратчайшее время. Прочитав при жизни свой некролог, Нобель ужаснулся. Он не хотел, чтобы люди запомнили его таким. Вскоре после этого была учреждена Нобелевская премия. В настоящее время об этой награде знает каждый, и лишь немногие вспоминают о том, как Нобель нажил свое состояние.

Если человек задумается над тем, что может быть написано в его некрологе неважно, останется ли память о нем в сердцах нескольких людей, знавших его, или этот некролог будет напечатан во всех газетах , он, возможно, захочет пересмотреть свое поведение, прожить жизнь по-другому.

Один раввин каждый год пишет две версии собственного некролога: Так он старается приблизиться к идеалу. Если, Боже упаси, вы умрете сегодня, что будет сказано в некрологе? То, что вы хотели бы услышать? Если нет, что вы можете сделать, чтобы изменить это?

В тот же день отдай ему плату его. Разве не из-за платы? По этому закону, человек должен платить поденщикам домработнице, мастеру, выполняющему мелкий ремонт в конце каждого дня. Если кто-то работает на постоянной основе, по еврейскому закону, можно договориться с работником об оплате раз в неделю или раз в месяц, но наниматель обязан соблюдать сроки.

Работу по контракту можно оплатить после ее завершения. Очевидно, что этот закон был создан для защиты самых слабых членов общества, которых зачастую эксплуатируют, потому что они не могут себя защитить. Многие люди считают, что в первую очередь необходимо вернуть кредиты, взятые в банке, который может забрать залог. Но, согласно Торе, самый неотложный долг — это долг перед своими работниками.

Рабби Йоханан однажды увидел, что школьный учитель истощен. С евреев, по сути, началось становление сегодняшнего способа хозяйствования в Европе. Вебер отмечал, что у национальных и религиозных меньшинств нет иного способа выжить, как заниматься предпринимательством. В числе этих меньшинств он называл поляков в России и Пруссии, гугенотов во Франции, квакеров в Англии, но прежде всего — на протяжении двух тысячелетий — евреев.

Новые времена в экономике, крах натурального хозяйства, возникновение промышленности и финансового капитала разрушало привычный уклад жизни самых широких масс. Поскольку евреи шли в авангарде рыночных преобразований строго сохраняя при этом традиционный уклад внутри общины , то именно их — а не жизненную необходимость — было проще всего обвинить в утяжелении положения народа. Это и происходило на деле. В Испании пострадало более тысяч евреев, над оставшимися, которых вынудили креститься мараны , начались судилища инквизиции.

Испания не поднялась после этого изгнания: Только два последних века XIX и XX евреи во многих странах мира имеют право голоса и другие политические свободы. И сразу же обнаружилась их большая успешность в делах в сравнении с остальной массой населения.

Мне, наверное, было десять или двенадцать лет, когда мой отец начал брать меня на прогулки и рассуждать о разных вещах нашего мира. И в одну из таких прогулок он рассказал мне одну историю, чтобы показать, насколько сейчас лучше, чем было в его время. Абрамович Бизнес по-еврейски с нуля.

Даже во времена жестокого гнета Рима рабби Ханина предписывал:

Л. Абрамович - Бизнес по-еврейски: 67 золотых правил, скачать бесплатно книгу в формате fb2, doc, rtf, html, txt:: Электронная библиотека 8439.ru 22 июн. г. - Скачать книгу Бизнес по-еврейски. 67 золотых правил - Абрамович Михаил Леонидович бесплатно в формате fb2, rtf, epub, pdf, txt. Михаил Леонидович Абрамович Бизнес по-еврейски. 67 золотых правил Полный текст книги (читать онлайн): Бизнес по-еврейски. 67 золотых правил.

Найдено :

Случайные запросы